وقدّم تبارك وتعالى مسّ الضّرّ على مسّ الخير لمناسبة اتّصال مسّ الضّرّ بما قبله من التّرهيب المدلول عليه بقوله تعالى : « إِنِّي أَخافُ » * ، وجاء جواب الشّرط الأوّل بالحصر إشارة إلى استقلاله بكشف الضّرّ دون غيره ، وجاء الثاني بقوله تعالى فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ إشارة إلى قدرته الباهرة ، فيندرج فيها المسّ بخير وغيره ، على أنّه لو قيل : إنّ جواب الثاني محذوف لكان وجها أي : وإن يمسسك بخير فلا رادّ لفضله ، للتصريح بمثله في موضع آخر . فصل روى ابن عبّاس - رضي اللّه عنهما - قال : « أهدي للنّبي صلى اللّه عليه وسلم بغلة أهداها له كسرى ، فركبها بحبل من شعر ، ثمّ أردفني خلفه ، ثمّ صار بي مليّا ، ثمّ التفت إليّ وقال « 1 » : يا غلام فقلت : لبّيك يا رسول اللّه فقال احفظ اللّه يحفظك ، احفظ اللّه تجده أمامك ، تعرّف إلى اللّه في الرّخاء يعرفك في الشّدّة ، وإذا سألت فأسأل اللّه ، وإن استعنت فاستعن باللّه ، فقد مضى القلم بما هو كائن ، فلو جهد الخلائق على أن ينفعوك بشيء لم « 2 » يقضه اللّه سبحانه لك لم يقدروا عليه ، ولو جهدوا أن يضرّوك عمّا لم يكتب اللّه عليك ما قدروا عليه ، فإن استطعت أن تعمل بالصّبر مع اليقين فافعل ، فإن لم تستطع ، فإنّ في الصّبر على ما تكره خيرا كثيرا ، واعلم أنّ النّصر مع الصّبر ، وأنّ مع الكرب الفرج ، وأنّ مع العسر يسرا » « 3 » . قوله تعالى : [ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 18 ] وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ( 18 ) والمراد بالقاهر الغالب ، وفي « القاهر » زيادة معنى على القدرة وهو منع غيره من بلوغ المراد . وقيل : المنفرد بالتّدبير الذي يجبر الخلق على مراده . قوله : « فوق » فيه أوجه « 4 » : أظهرها : أنه منصوب باسم الفاعل قبله ، والفوقيّة هنا عبارة عن الاستعلاء والغلبة . والثاني : أنه مرفوع على [ أنه ] خبر ثان ، أخبر عنه بشيئين : أحدهما : أنه قاهر . والثاني : أنه فوق عباده بالغلبة . والثالث : أنه بدل من الخبر . والرابع : أنه منصوب على الحال من الضمير في « القاهر » كأنه قيل : وهو القاهر

--> ( 1 ) في ب : فقال . ( 2 ) في ب : بما لا . ( 3 ) أخرجه الحاكم ( 3 / 541 ) من حديث ابن عباس وقال : هذا حديث عال كبير . وله طريق آخر بلفظ مختصر عند الترمذي ( 2516 ) وقد تقدم تخريجه . ( 4 ) ينظر : الدر المصون 3 / 26 .